​☯臣本布衣，道游世间，躬耕于易，诗画人生。☯关注周道易公众号，适时而行。周道易转发按：偶然间在知乎上阅读到了龙潭今语先生关于还原版《道德经》的系列文章，读之令余耳目一新，对龙潭今语先生这种追溯的精神深表敬佩，故转发和习之。本次仅转发他整理的自序和原文，正文字号调为18号，生僻字尽量予以多注音，以方便边读边抄写，方便学道体道之人。关于

太乙救苦天尊，对312斤女网红减肥而逝去的生命表示哀悼。这件事让周道易又想起了《道德经》第九章。第一段：持而盈之，不如其已。（水满至边为盈满，盈满则溢，不如早点儿停止。《周易·地山谦卦》也说“谦受益，满招损”。）揣（chuǎi）而锐之，不可长保。（刀尖如此锋利则伤人，虽然好用，但很易折断，所以不可长保。）金玉满堂，莫之能守。（老子劝告世人，即

咒术，是道教法术最重要的组成部份。道教的法术，五花八门，非常庞杂，但尤以符咒为要。咒术与符箓之术相成，是道教重要的主要法术。如同《灵宝无量度人上经大法》卷三六所说：”夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵

……则民不争，亦不盗。“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。彊志为恶，气

春秋战国时期，就有一位鬼谷子先生，常年隐居于深山，创立鬼谷门派，鬼谷子身怀旷世绝学，精通百家学问，精于心理揣摩，深明刚柔之势，被誉为千古奇人。他的弟子们更是人才辈出，活跃于春秋战国时期的历史舞台上。有苏秦、张仪、孙膑、庞涓等等，出山后各个拜相入将，左右历史发展。在人际交往方面，鬼谷子先生有着独到的见解，今天就为大家介绍鬼谷子的三条

《道德经》第二十六章原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。译文：重是轻的根本，静是躁的主宰。因此，圣人每天行事都处处稳重。即使有游玩享乐的地方，也不会沉溺其中。为什么万乘之国的国君却以轻浮的态度治理天下呢？轻率就失去了根本，浮躁就丧失了主宰。解析：把

《道德经》第七十八章：天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。译文：天下没有比水更柔弱的东西了。但是攻克坚强却没有什么东西能胜过它。因而没有什么东西能够替代水。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，却没有人去施

庄子，战国时期道家的代表人物，名周，字子休。庄子是老子思想的继承和发展者，后世将老子与庄子并称为“老庄”。庄子的代表作是《庄子》，又名《南华经》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》。《庄子》一书给世人留下了很多典故，像望洋兴叹、朝三暮四、庄周梦蝶 、捉襟见肘等至今仍然存在于日常生活中。今天为大家带来《庄子》里的10句经典名言，道尽人生大智慧

《庄子》这部经典不仅仅关乎文学、哲学、美学，也是一种管理与领导力的学问，我们不妨通过以下几个寓言故事加以体会：空船渡河“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。”两艘相并渡河，如果是一艘空船撞了过来，另一艘船上的人

读行者图书“有限的人生与无限的时间、天地、万物，人存在于宇宙之中，经历着真实的痛苦，唯有承认这种有限，承担痛苦，方能触摸到内心的自由和自性。庄子的文字虽然汪洋富丽，读时极易迷失其中，但跟其他诸子文章比，有一点是明显的，他的文字念兹在兹于人的内在超越，念兹在兹于人的自由。他让人相信，与如此瑰丽的人性极境相比，外在的大富大贵或名利，都

《老子传奇》电视剧矛盾冲突激烈，悬念重重，高潮迭起，气势磅博，人物形象鲜明，节奏明快，充满了思想内涵和教育意义，具有强烈的视觉冲击力和深邃的思想内涵。剧中涉及了古代政治、军事、天文、地理、人文、经济、教育、外交、皇室等重大历史事件。同时剧情中还涉及有爱情、争斗、战争、阴谋、智慧、励志、教育等等，特别是表现了老子历经磨难对道德思想的

道门十规针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制订了十项规章，以加强对道教之管理。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献。《道门十规》首先申明道教肇始于太上授道德五千言于关令尹喜，后世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐

寺，在古代专指皇帝的行政机构，比如我们经常听到的“大理寺”、“太常寺”，“寺”本是我国古代官署名，隋唐以后，因为和尚逐步增多，佛教逐步在用法占了主流，人们就以为寺就只代表了佛教，认为寺是和尚呆的地方了。庙，“庙”比“寺”出现的更早是中国古代祭祀天地鬼神的地方，是供奉、祭祀祖先的地方，又称宗庙，还常用来敕封、追谥文人武士，如孔庙、关